史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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9261.“当远离谎言”表对邪恶所生虚假的憎恶。这从“谎言”和“远离”的含义清楚可知。“谎言”是指邪恶所产生的虚假(参看8908, 9248节)；表示邪恶所产生的虚假的原因是，人们必须远离这虚假，因为它从邪恶获得自己的本质；而邪恶和良善是对立面；因为邪恶来自地狱，良善来自天堂，在天堂，它是从主所获得的；不过，并非由邪恶所产生的虚假，就是由于缺乏知识的虚假，不具有这种性质(参看1679, 2863, 4551, 4552, 4729, 4736, 6359, 7272, 7574, 8149, 8311, 8318e, 9258节)。“远离”是指憎恶。“远离”表示憎恶，这一点起源于出现在灵界中的那类事物；在灵界，人们在属灵生命方面的差异、不同和憎恶使他们彼此分离。因为在灵界，看似在同一个地方的人们在情感和由此产生的思维方面处于一种相似的状态。但是，一旦他们当中有了分歧，他们就会彼此分开，远离对方；远离的程度取决于他们分歧的程度。这是因为在灵界，空间和时间都是状态，因此距离是状态之间的不同。然而，在外在视觉面前，状态在那里看似空间，它们的不同看似距离。空间和距离，以及时间都是状态(参看1273-1277, 1376-1382, 2625, 3356, 3387, 3404, 3638-3641, 4321, 4882, 7381, 9104节)。不过，那里仍有空间和距离的表象，这种表象起源于内层所经历的变化(5605节)。由此明显可知，“远离”在内义上表示憎恶。
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10178.“要用皂荚木来造”表出于系神性的爱。这从“皂荚木”的含义清楚可知，“皂荚木”是指唯独属于主的功德和公义的良善(参看9472, 9486, 9715节)。它之所以也表示爱，是因为主在世时，出于神性之爱与所有地狱争战，并征服它们，由此拯救人类，因此唯独祂获得功德，并变成公义(9486, 9715, 9809, 10019, 10152节)；所以主的功德之良善是祂的神性之爱。“皂荚木”之所以如此深远、重大的意义，是因为存在于地上的三个国度，即动物界、植物界和矿物界中的一切事物都用来表示属灵和属天的事物，或它们的对立面；因为整个自然界是代表主国度的一个舞台(参看9280节提到的地方)；“木”一般表示爱之良善，尤表功德的良善(2784, 2812, 3720, 4943, 8354, 8740节)。正因如此，就至高意义而言，“木”表示神性良善；因为在内义上表示诸如属于教会和天堂的那类事物的一切事物，在至高意义上都表示神性事物。
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